作家Ｘ４(田中智学と旧本門宗)

１０２－４、作家Ｘ４(田中智学と旧本門宗)

平成ニ十一年
五月十六日(土)「僧△の御再来？」
僧Ｘは生前に六老僧を定めたが、滅後にまず僧△が分流した。僧△はＸ寺と北山本門寺を建立したがその死後は西山本門寺、京都要法寺など八本山に分流した。明治年間に政府の命令で八本山はＸ宗興門派、次に本門宗を名乗ったが、Ｘ寺一派の独立が認められてＸ宗富士派(後にＸＸ宗)を名乗った。
田中智学の教義はこの本門宗に近い。国柱会百年史によると

明治三十年代の終り、(中略)本門宗北山本門寺から先生にたいして、熱意をこめて入宗の要請があった。興門の本門宗の一部では、先生を興師(僧△)の御再来とまでいうくらいであったが、(以下略)
明治四十五年、同宗のもう一つの派である京都の要法寺からも、本会との合同若しくは提携を含みとする同派の宗会の決議がなされるに至った。

本門宗では内部が完全にはまとまらず合同には至らなかった。その理由は田中智学が既成寺院の僧侶妻帯や布教をしない姿勢を厳しく批判していたことであろう。
智学の長男、田中芳谷が昭和２８年に著した「田中智學先生略傳」では、Ｘ宗の管長に会った、Ｘ宗と会合を持ったなどＸ宗とのつながりのみが強調されている。智学の教義はＸ宗とは異なり本門宗に近かった。この書は教義には触れないからそのような書き方になったとも考えられるが、芳谷自身がＸ宗志向なのかも知れない。

五月十七日(日)「国民としての田中智学の政治発言」
僧侶や宗教家は政治発言をすべきではない。別の考えを持つ信徒が派内で信仰できなくなるなど影響が大きすぎる。しかし仏教や宗教の精神に基づいた政治をするように発言するのは好いことである。田中智学は還俗したから、政治発言もしている。会員が多くなれば発言は控えるべきだが、人数が少ないから問題は起きなかった。作家Ｘもまったく問題にしなかった。

米国がモンロー主義より一転して帝国主義にならうとしながら、「デモクラシー」の中に挟まり、さうして人道正義などを叫んで居る。
例へば先ず日本の国体から眺めて、社会主義といふものは正反対である。社会主義の中にも共産主義といったやうなものは、最もいかぬとしてあるけれど、(中略)経済状態の不均衡、不平均から来ッた諸々の弊害に懲りて、賢哲や学者連がこれを叫んだといふその意思を考へて見ると、その弊害に対する意味の部分に於ては確に悪いことはない。(以下略)
若しこれをば円実の関係に就て行ったならば、共産主義でも社会主義でも、みな立派な国体と一致するものになる。
大体「貴族院」といふ名前からして気に食はない。「貴族」とは何だ？この四民平等の人民に対して(以下略)

政治発言はどうしても間違いが多くなる。田中智学の明治政府に便乗した主張も今となっては時代に合わない。しかし田中智学の国民の立場に立った発言は立派である。

五月十八日(月)「佐渡前と佐渡と佐渡後」
僧Ｘの教義は佐渡流罪の前と後で大きく異なる。田中智学は佐渡以後の僧Ｘの著作も精読し、本門宗の教義に近付いた。
智学自身は、佐渡前、佐渡後と昔から言ふが、佐渡後の法門にも色々純雑不同の事がある。佐渡後の法門で佐渡前と同じものがあるから、(中略)佐渡前、佐渡、佐渡後と三つに分けなければならぬと述べている。

五月十九日(火)「折伏は数十年が限度」
田中智学の「本化摂折論」は力作である。布教には摂受と折伏があるがＸ経は折伏でなければならないという内容である。田中智学の一生は実際に折伏の六十年であった。一方で長期にわたる折伏は社会への悪影響が大きい。
戒厳令というものがある。治安が悪化したときに出されるが国民が素直に従うのは数日で解除されることが分かっているからである。もし七百五十年も続くのなら生活は不可能となる。
僧Ｘ自身の折伏活動は三十年であった。身延に入山した後も国主がこの法を立てられる時期を遅くとも数十年先と考えていたのではないだろうか。

五月ニ十日(水)「乱世にしか折伏はできない」
僧Ｘの時代は飢饉疫病蒙古襲来と乱世であった。田中智学の時代も明治の廃仏毀釈に始まり西洋文明流入で国内は混乱し最後は大東亜戦争に突入した。乱世といってよい。
翻って現代は乱世とはほど遠い。折伏は乱世にしかできず、平時は折伏に備えるという考えもできる。
一方で今は果たして平時だろうか。一見平穏に見える世の中は化石燃料の消費と引き換えである。地球滅亡が目前にせまった今こそ乱世である。それでは僧Ｘ系各派はどのように折伏をおこなうべきだろうか。

五月ニ十ニ日(金)「個別入会活動は布教ではない」
田中智学は富士山のふもとに「国立戒壇」を主張した。
今では国立戒壇というと違和感を感じるが、戦前は神社が国立であったことを考えれば別に変ではなかった。信教の自由と国立戒壇分の国税を控除するなどして不公平にならないようにすれば、国立戒壇でも何ら問題はない。

その国立戒壇をＸ会という団体が今でも主張している。Ｘ寺を昭和４９年に破門された団体で、強引な勧誘で毎年のように逮捕者を出している。そのＸ会本部を昨年末に訪問してみた。駐車場の整理をしていた青年に場所を尋ねると目を輝かしていた。本部では受付の女性もなかなか感じの好い対応であった。しかし責任者が不在なので明日もう一度来てほしい、ということになった。明日も不在だと手間なのでまず電話を掛けることを私のほうから提案し別れた。帰りに大宮氷川神社の境内を歩くと初詣の準備をしていた。国内でも指折りの参拝者の神社である。参拝者のうちの一割がＸ会のような団体に入れば日本はもっとよくなるのだがなあ、と考えた。その一方で明日の電話はたぶんうまく行かないだろうと思った。私から提案したことではあるが。
翌日電話を掛けると予想通り「浅井先生(会長)の著書を読め」「紹介者がいない人は入会させない」などと言っていた。このことからＸ会の活動は勧誘であって布教ではないことが分かる。

五月ニ十三日(土)「Ｘ会と国柱会(現代)は感じの悪い女を電話口に出すな」
Ｘ会は私の母のところにまで勧誘をするので一度本部を見てこようと出かけた。一方で国柱会(現代)にも今年になってから電話した。「作家Ｘを調べている」と言ったが「資料はありません」「一般の人にはお見せできません」「講演会もやっていません」と対応がよくなかった。なぜ「年会費幾らで会員になれます」「月幾らで機関誌を購読できます」「こちらに来れば説明します」と言えないのか。
Ｘ会と国柱会(現代)に告ぐ。布教の熱意のない、感じの悪い女を電話口に出すのは止めてもらいたい。

五月ニ十四日(日)「折伏とは」
折伏とはＸ経以外の経典を認めないことである。決して僧Ｘ系の団体が互いにいがみ合うことではない。最初に改善が必要なのはＸ寺派である。かつては日本で最大の信徒数を誇ったがＸＸ会と別れて今では零細教団になってしまった。その原因は歴代の猊下(Ｘ寺の住職)の言うことは絶対で従わないと例え僧Ｘ直筆の本尊を拝んでも功徳がないという硬直した教義にある。僧△が亡くなったのちに北山本門寺は日代が第二代になったが暫くして追い出された。なぜここで「Ｘ寺の猊下」は仲裁しなかったのか。言うことが絶対なら皆が従うはずである。こう質問するとＸ寺派は、北山本門寺は別の寺だと答えるがこの時点で既にＸ寺以外の信仰も認めたことになる。
田中智学は本門宗とは関係が深かったが、Ｘ寺とは対立していた。明治二十三年にＸ寺五三世板倉日盛の「田中智学氏の僻見を破す」と題した演説会を単身聞きに行き反論すると板倉日盛は論題の半分しか話さず切り上げた。

五月ニ十五日(月)「上層部は法論」
田中智学の「本化摂折論」は高度な内容である。とうてい一般信徒が議論できる内容ではない。上層部はぬるま湯に浸かることなく他の僧Ｘ系団体と大いに法論すべきである。一方で信徒どうしは同門の信徒として友好を深めるべきである。
それではＸ経以外の他宗とはどうすればいいのか。

五月ニ十七日(水)「３０年で布教は完成できるか」
田中智学の主張に従えばＸ経は折伏のお経である。３０年で折伏を完了できるならすべきだし、できないならすべきではない。
僧Ｘの時代に唯物論は存在しなかった。動物と大自然を切り捨てて人間だけが中心という悪魔の思想は東洋には存在しなかった。僧Ｘが今を生きれば最大の折伏目標は唯物論と見抜いたことであろう。
作家Ｘの根底にあるものは唯物論の克服である。作家Ｘの童話には動物や大自然が多く登場する。

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大乗仏教(僧Ｘ系)その一
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