千六百ニ十一(和語の歌)　寒山詩を読む、良寛が目指した
辛丑(2021)
十月一日(金)
良寛の目指した寒山詩を読み始めた。底本は宮内庁書陵部の蔵本(を元にした近代出版物)で、一部異なる。
一　重巌に我れ卜居(ぼくきょ)す　(中略)　虚名定まり何の益か
意味は、岩の重なる地に選び住み(中略)世の虚名は無益だ、となる。この詩は良寛と思想が完全に一致する。
二　凡そ我が詩を読む者は　心中須らく護浄すべし　(中略)　今日仏身を得るは　律令の如く急急
意味は、寒山詩を読む人は、心を正常にしてほしい　(中略)　今日仏身になれるは、早急である。
寒山詩は、
(1)寒山(または拾得、豊干)の作ったもの
(2)寒山(または拾得、豊干)が作ったものの仏道または大自然での清貧とは無関係のもの
(3)寒山(または拾得、豊干)以外の作ったもの
の三つに分類できる。一とニは、(1)である。
寒山詩　仏の道を　説くものと　大自然での　清貧を　描くものこそ　三聖が　作ったものに　間違ひはない
四　(前略)喃々(なんなん)と黄老を読む　十年帰り得ず　来た時の道を忘却す
黄老とは黄帝と老子で、どちらも道教だ。この詩を以って、寒山は十年間道教だったとほとんどの人は考へる。私は、寒山以外の人の作だと思ふ。それは次の二つの理由による。
1.道教から仏道へ、宗旨を替へた詩がない
2.十年間で道教を止めたとは書いてなく、その後も続いた。来た道を忘れては、国清寺に行けないから、仏道に宗旨を替へることは困難だ。そもそも寒山は、国清寺で余ったご飯をもらひ、山で生活した。来た道を忘れたら食べ物に困る。

十月二日(土)
五十三　一向(ひたすら)寒山に坐し　滝(ひさ)しく留り三十年
昨来親友を訪ねる　太半は黄泉に入る　(中略)　覚えず涙は雙(ふたつ(のほお))に懸る
良寛の、知人の死を嘆く多くの詩は原点がここにあった。決して六道輪廻を忘れた訳ではなかった。
一六五　閑に高僧を訪れば　煙山は萬萬として層なる
師親しく帰路を指せば　月は一輪の燈を掛かる
高僧とは豊干のことだらう。夜道を帰るから、寒山の洞窟は国清寺から遠くはない。寒山を奇人とする文書は、寒山詩にある僧団批判に腹を立てた人たちの作に違ひない。それは
一七九　多少の天台の人　寒山子を識らず　真の意度を知ること莫く　閑言語と喚び作す
に現れる。
一八〇　一たび寒山に住み　万事を休む　更に雑念の心頭に掛かる無し　閑に石壁に詩句を題し　任運還た舟を繫がざるに同じ
任運は、良寛が師匠から印可されたときの偈であるとともに、良寛の生き方そのものだ。その原型がこの詩にある。
寒山は　宗派批判を　繰り返し　後の悪僧　奇人と記録

十月三日(日)
次に豊干の詩である。。
一　天台に来て自り　凡そ幾萬廻を経る　(中略)寒山は特に相訪し　拾得は常に往来す　(以下略)
幾萬廻は、幾萬日と私は解釈した。寒山はときどき来て、拾得はいつも来る。当時から国清寺の僧から奇人扱ひされてゐたら、来るはずがない。
拾得の詩では
七　般若酒は冷冷　多く飲む人も醒め易し　(以下略)
般若酒は、よい言葉だ。それに対し、日本の僧団が、酒を般若湯と呼ぶのは、嘘をついたことになる。酒を湯だと呼んだのだから。良寛は、酒と正しく呼ぶから偉い。
二二　寒山は自ら寒山　拾得は自ら拾得　凡愚豈に見知るや　豊干は却って相識る(以下略)
三人の関係を示す。
二三　(前略)寒山は是れ我が兄なり
これも寒山と拾得の関係を示す。兄と云っても本当の兄弟ではなく、さう思ってゐると云ふ意味だ。
寒山と　豊干拾得　良寛で　海を挟んだ　四隠四聖に(終)

良寛(六)へ　 良寛(七の二)歌(百六十ニの二)へ

メニューへ戻る 歌(百六十一の三)へ 歌(百六十ニの二)へ

---