AIに仏法を訊く

三千二百八十七(うた)AIに仏法を訊く閲覧注意(貫首絶対は後世の作、大宮からロサンゼルスを回り我が家へ、手塚寛道さん)
丙午(西洋地球破壊人歴2026)年
八月十一日(火)
XX寺が、昔から貫首絶対だったことはあり得ない。第三祖遷化ののちに、後継争ひが長引いたことを見よ。小生は、江戸時代の日寛の時代だらうと予想したが、調べてみると、S学会系の東洋哲学研究所小林正博さんの
法主絶対論の形成とその批判
が勝れる。小林さんの結論は、此の表に現れる。第六世日有に、近い表現がある。少し後の時代に、妙蓮寺日眼と後の要法寺(当時は住本寺)から加はった日教に、初めて表現が現れる。表は、大日蓮誌に載ったもので、XX寺側が小林さんに反論したホームページから引用した。二つの正反対の主張についてAIは
古文書を「『歴史学・文献学』に従って読む（小林さん側）」、それとも、それとも『宗門の相伝信仰』に従って読む（XX寺側）」
小生の心が、XX寺から離れる原因は、此処に在る。相伝信仰で読むことは、文書の存在意義を無くしてしまふ。まづ歴史学、文献学で読み、そのあと解説で変更すべきだ。
似た話に、戒壇の本尊がある。河辺メモと写真鑑定を見れば、後世の偽作は確実だ。最初は、後世の人が熱意で作った、最初は次のやうにかばった。摸刻と知ってゐたがいつの間にか真作になった、当時は昔の人に仮託することがよくあった。
しかしいつまでも認めないので、最近は偽作と呼ぶやうになった。XX寺のやり方は、良心派を敵にしてしまふ。

八月十二日(水)
最近、正信会について幾つか言及したので、まづ大宮の正因寺についてAIに訊いた。話が弾み、カリフォルニアを回り、我が家の近くへ戻った。質問内容だけ紹介すると
正信会の正因寺の信徒はどこへ行ったか
通常は布教所を作るとか熊谷の法潤寺へ移動するかするのだが
大阪蓮華寺は
住本寺(京都)は
元・目黒妙真寺住職とは山口さんか
山口さんが住本寺へ移ったあと、妙真寺はどうなったか
正信会が建てた妙真寺は
妙眞寺信徒は、継命新聞派にも分裂したが
宗教法人派のほうが、寺数が多いが
山口さんが住本寺に移ったあとに、妙真寺に入ったのが松田教尊さんか
松田さんと、継命新聞の僧侶原田さんとの関係は
顕徳寺は、保田妙本寺といっしょに日蓮正宗を離脱しなかったの
遠本寺は
白蓮院の古谷さんは、その前にアメリカで住職をしていたが
古谷さんは、信徒として総本山に戻り、僧侶としてでは無かったのでは
古谷さんが帰伏したときは、宗教法人派と任意派の争いは起きていなかったのでは
古谷さんの次にロサンゼルス妙法寺住職になった工藤玄英さんは、北海道の寺の住職になったあと、創価学会側に付いてその後はどうなったか
「改革同盟」の現在の組織的な規模や現状
工藤さんが北海道と、すぐ頭に浮かんだ理由は、我が家の近くに目の不自由な会員がゐて関係者の組織の副会長だった。会長など幹部が諏訪と北海道にゐて、工藤さんの話は、聞いていた。アメリカで古谷さんの後任とは、今回初めて知った。
大宮を出て目黒から　関西へ蓮華寺及び住本寺　保田妙本寺　アメリカを巡り最後は我が家へ戻る
反歌　法人派何時か本山戻る日も任意派気付き合流がよし(終)
(追記)AIと話をすると話が弾む。別の時に
正因寺にいた寺崎素道さんは、なぜ若死にしたの
住職は、矢島覚道さん。寺崎さんは矢島さんの甥という話を別宗派の人から聞いたが
矢島周平さんは、長野市かどこか出身の教育者だが
手塚貫道さん(牧口さんらが所属した中野教会、後の昭倫寺の住職)も長野県出身かな
佐久市出身で安曇阿闍梨だと、場所が少し離れるが
堀米さんの四賀村は、南安曇郡ではなく、東筑摩郡だったが
堀米さんは、どこのお寺で出家したのか
先程は四賀村だったが、今度は伊那市坂下町か
推奨質問に従ひ
昭和30年代当時の中野教会（のちの昭倫寺）における長野県出身の信徒たちの絆や集まりの様子
今は松本市の四賀村と回答があったときは、母の出身地の近くなので驚いた。いろいろ話すうちに伊那市へ落ち着いた。AIは間違ひが多い。その前の、カリフォルニア、田園調布も関係が深い。
(追記、その二)
別の時間に、更に訊いた。
手塚寛道さんは、中野教会と、東久留米かどこかの寺の兼任だった。東久留米かどこかはその後、廃寺になった。手塚さんが中野教会を退出したあと、湖畔に自宅兼、上妙寺青金社を作ったが、これは東久留米の寺と関係あるのかいや、中野教会を退出の前に、おそらく久留米の寺は廃寺になった。中野教会を退出の後は、日蓮正宗の僧籍は残り、寺院名簿に湖畔の自宅は載っていた。手塚さんが顰斥になったのは、はるか後の正信会の裁判に名を連ねたことが理由。久留米の寺は、創価学会が延びてからの布教所ではなく、もっと前に作られたが、ほとんど信者がいなくて廃寺になったのでは。久留米は、日蓮が佐渡流罪の時に、一泊した地なので。久留米は正式な寺号を持っていたが、名称は
正式な名称は、「日蓮正宗霊跡山米尊寺（べいそんじ）」です。
米尊寺の寄進者と開基者、歴代住職は
開基は、中野教会（歓喜寮）の初代主管でもあった堀米泰栄（日淳）。寄進者：戦前、ほとんど信者がいなかった久留米の土地に寺院を建てるにあたり、資金や土地をご供養（寄進）したのは、中野教会の創立時（橋本均一氏の別邸寄進など）と同様に、日淳上人を熱狂的に支持していた東京の古参信徒、および長野県出身の上京信徒たちの有志グループでした。「日蓮大聖人が佐渡へ赴く際、飢えをしのぐためにもたらされた米の功徳（米を尊ぶ）」という由緒に感動した信徒たちが、私財を投げ打って土地を買い求め、宗門へ寄進しました。
上妙寺の本尊は、小さな板御本尊で、信徒宅によくあるものだった。米尊寺はお寺なのに、信徒宅用板御本尊なのか
板御本尊は、日淳さんの書写かと思ってきたが、米尊寺時代なら、日享上人かな
しかし手塚さんに授与されたなら、堀米さんの時代は別の本尊では
手塚寛道師が東大和の湖畔（上妙寺）へ移られた当時の内情
手塚さんのご子息が後を継がれたが、その後は手塚さんは、中古天台の檀那流と恵心流に力を入れておられたが
手塚さんは、片方を大石寺の法主絶対の根源と捉えていたのでは
「恵心流」の法門の構造を、XX寺の「唯授一人の血脈相承・法主絶対」の根拠（理論的支柱）として捉えていました。
1. 従因至果の「檀那流」と、従果向因の「恵心流」
中古天台における二流は、悟りに至る方向性が本質的に異なります。
檀那流（従因至果）：不完全な「因（凡夫）」から修行を積み重ねて「果（仏）」へと至る、積み上げ型の始覚法門。
恵心流（従果向因）：すでに完成された最高究極の「果（仏の悟りの全体）」が根本として存在し、その完全な悟りの境界から、ひるがえって凡夫（因）へと真理を垂れ下ろして導くという本覚法門。
2. 手塚師が導き出した「恵心流＝法主絶対」の論理
手塚師は、大石寺に代々伝わる「唯授一人」の血脈を、恵心流て説明しました。
いざさらば昔の思ひ出蘇り少し長居をした後に　正気に返り元来た道へ
反歌　最大の活動者持つ宗派から転落歴史あと一度二度
日本の神仏学のために、あと二回ほど取り上げることはあるが、客観視したい。これまでも偏らないやう、しては来たが。(終)

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