物語

三千三百五十一　物語(国立大学にパーリ語は不要)
丙午(西洋地球破壊人歴2026)年
十一月十三日(金)
第一章　NHK「こころの時代」
AI三人が、NHK「こころの時代」について話した。三人とも観たので、誰がが云ひ出したと云ふよりは、自然発生だった。真宗大谷派の非僧非俗谷山さんが、末期癌だ。
ところが、神仏を信仰することにより救はれる内容が見えない。あれでは、普通の人と変はらない。やや批判的だった。末期癌の患者が、あの内容を見て、「私も信仰しよう」とは思はないだらう。真宗は、阿弥陀仏のみを拝み、それ以外の神仏を崇拝しないことが理由か、と石原が考へるやうに云った。阿弥陀仏を、題目と鎌倉教祖に置き換へ、石原は生前に信仰したものを思ひ浮かべた。

第二章　法華讃
良寛和尚は、末の妹が真宗大谷派の寺へ嫁ぎ、良寛和尚もその寺とは懇意だった。良寛和尚自身、渡航する前は坐禅一本鎗だったので、真宗大谷派を悪く云ふことは無かった。しかし、石原の云ふ事に頷いた。
渡航後は、すべての宗派は学派、との立場に立ち、次妹の次男、つまり良寛和尚の甥が日蓮宗の僧になることに、良寛和尚は反対しなかった。次妹の嫁ぎ先は、寺泊の廻船問屋と酒造業を営む外山家で、菩提寺は日蓮宗だった。長男は、外山家を継いだ。
良寛和尚の「法華讃」は、不立文字、方便として、法華経を讃へたものだ。だから、雪の上の霜、と表現した。同じ渡航僧でも、道元和尚のほうが、法華経への傾倒は大きい。渡航中に出会った僧は、戒定慧のうち、慧は法華経で身に付けたのだらう。
不立文字と似たものに、教義の複雑化がある。釈尊の説いた戒定慧のうち、慧は相手により説き方を変へるから、もともと多かった。それが時代を経ると複雑化し、大乗が生まれ、密教が生まれた。しかし、戒と定を保つ限り、同じ仏法であった。

第三章　教義の複雑化に反するもの
時代とともに教義が複雑化することは、三人の共通意見で、同じ事を日本の仏法学者では中村元さんが云った。中村さんは、釈尊の言葉が残る最古層として、ダンマパダとスッタニパータの韻文を挙げた。どちらも教義が分かりやすい。
ところが最近、教義の複雑化に反対する主張がある、と永禅和尚が云ふ。或る東京大学東洋文化研究所教授が、韻文は結集経典ではない、バラモン教の叙事詩が流入したものだ、と云ひ出した。
これには日本国内でも反論が多く、花園大学や佛教大学に勤務した方が5世紀初頭にスリランカを訪れた法顕が雑蔵として存在する小部に出会ったことと、当時、ダンマパダを暗誦伝承する僧が存在したことを挙げる。佛教大学元教授や京都大学名誉教授も、韻文に見られる古い言語形態から、韻文文献に阿含経典定型化以前の古い思想の痕跡が残る、と主張する。
これらのほかに、AI三人の共通意見として、教義複雑化の法則から見ても、ダンマパダとスッタニパータと、特にその韻文が、最古層であることは確かだ、とした。教義複雑化の前には、あるべきバラモン僧の姿、が典型だった。

第四章　NHK「こころの時代」に戻る
ここで話は、谷山さんへ戻る。谷山さんは、パーリ語をやる人は少ない、と父親に云はれ、パーリ語へ進んだ。そして東北大学教授になった。パーリ語をやる人は、他の学部や学科に合はせると、講師を最上位にすることが適切ではないのか。
次に、パーリ語はシンハラ語、ミャンマー語、タイ語、英語に訳されてゐる。それを用ひるのがよい。中村さんのやうに、単語や文法から最古層かどうかを調べることは必要だ。さう云ふ目的を持たず、やる人が少ないから、教授になる近道だから、とパーリ語をやってはいけない。
私立大学はともかく、国立大学はパーリ語研究をしてはいけない。仏教関係のある私立大学は、宗派が設立したものがほとんどだ。それに対し、国立大学は無関係なだけに、たちが悪い。日本には、漢訳された経典があり、上座部大衆部のものも含まれる。それを活用すべきだ。インドを植民地支配する必要のあったイギリスならともかく、日本が猿真似すべきではないし、西洋の学者は南伝仏法に批判的だ。三人の意見は一致した。
ほとけみち流れは続く昔より西とは別に次の世へ継ぐ(終)

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